وحسب ما أفاده مسؤولو المعرض، فقد شهد يومُ أمس زيادةً ملحوظة في عدد الزوار، بالتزامن مع عطلة نهاية الأسبوع.

وبلغ عدد الزوار اليوم 8 آلاف و88 شخصا، ليرتفع بذلك الرقم الاجمالي إلى 52 ألفا و757 زائرا في 8 أيام.

وقد أقِيمت على هامش المعرض فعاليات ومحاضرات عديدة، وورشات عمل في مجال الرسم للأطفال.

وتنظم المعرضَ “جمعيةُ اتحاد النّاشرين الأتراك” بالتعاون مع “الجمعية الدولية لناشري الكتاب العربي”، بدعم من بلدية إسطنبول الكبرى.

وقد شاركت في المعرض -الذي افتتح فعالياته مطلع شهر سبتمبر الجاري- 200 دار نشر، أغلبها من مصر ولبنان والأردن وسوريا وتركيا.

(المصدر: الجزيرة نت -الأخبار)

2 – وهناك من يتعلمون اللغة العربية لأسباب تجارية حيث نجد في العالم العربي أكبر ثروات العالم من البترول.

3 – واللغة العربية من اللغات الاشتقاقية حيث يمكن من خلال كلمة واحدة أن نشتقّ كلمات عديدة تعبر عن الفاعل أو المفعول أو مكان حدوت الفعل أو وقت حدوثه وتشترك كلها في حروف أساسية تُسمَّى الجذر.

4 – وهناك من يتعلمون العربية لأسباب إعلامية، فالعالم العربي منطقة ساخنة دائما حيث الثورات والثورات المضادة وحيث فلسطين المحتلة ومناطق الاستعمار القديم.

زعماء العالم يتعهدون بمكافحة انبعاثات الميثان وحماية الغابات

توصّل قادة العالم، اليوم في مؤتمر المناخ المنعقد في غلاسكو إلى اتفاقين رئيسيّين يهدفان إلى احتواء الغازات الدفيئة وحماية الغابات.
فقد تعهد أكثر من ثمانين بلدًا، خلال المؤتمر بخفض انبعاثات الميثان -أحد الغازات الدفيئة الرئيسية المسبّبة للاحترار العالمي- بنسبة 30% بحلول عام 2030، كما أعلنته رئيسة المفوضية الأوروبية أورسولا فون دير لاين.

وقالت أورسولا إن “الميثان هو أحد الغازات التي يمكننا خفضها بشكل أسرع” من غيره، مشيرة إلى أنه مسؤول عن نحو 30% من احترار الكوكب منذ الثورة الصناعية.

وبهدف وقف تدهور الغابات واستصلاحها أقرّ قادةُ أكثر من مئة دولة -تضمّ 85% من الغابات العالمية من بينها غابة كندا البوريالية وغابة الأمازون في البرازيل وغابة حوض الكونغو المدارية- الإعلانَ المشترك خلال اليوم الثاني من المؤتمر.

وأعلنت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي منتصف سبتمبر، العمل على مسودة هذا الاتفاق الذي انضمت إليه بعد ذلك دول أخرى منها كندا وكوريا الجنوبية وفيتنام وكولومبيا والأرجنتين.

(المصدر: الجزيرة نت)

زعماء العالم يتعهدون بمكافحة انبعاثات الميثان وحماية الغابات

توصّل قادة العالم، اليوم في مؤتمر المناخ المنعقد في غلاسكو إلى اتفاقين رئيسيّين يهدفان إلى احتواء الغازات الدفيئة وحماية الغابات.
فقد تعهد أكثر من ثمانين بلدًا، خلال المؤتمر بخفض انبعاثات الميثان -أحد الغازات الدفيئة الرئيسية المسبّبة للاحترار العالمي- بنسبة 30% بحلول عام 2030، كما أعلنته رئيسة المفوضية الأوروبية أورسولا فون دير لاين.

وقالت أورسولا إن “الميثان هو أحد الغازات التي يمكننا خفضها بشكل أسرع” من غيره، مشيرة إلى أنه مسؤول عن نحو 30% من احترار الكوكب منذ الثورة الصناعية.

وبهدف وقف تدهور الغابات واستصلاحها أقرّ قادةُ أكثر من مئة دولة -تضمّ 85% من الغابات العالمية من بينها غابة كندا البوريالية وغابة الأمازون في البرازيل وغابة حوض الكونغو المدارية- الإعلانَ المشترك خلال اليوم الثاني من المؤتمر.

وأعلنت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي منتصف سبتمبر، العمل على مسودة هذا الاتفاق الذي انضمت إليه بعد ذلك دول أخرى منها كندا وكوريا الجنوبية وفيتنام وكولومبيا والأرجنتين.

(المصدر: الجزيرة نت)

إدوارد سعيد (1935 – 2003م)

مفكر وناقد فلسطيني أميركي، واسع الثقافة جزيل الإنتاج، كان من أشدّ معارضي اتفاقات أوسلو بين إسرائيل ومنظّمة التحرير الفلسطينية.

المولد والنشأة
ولد إدوارد سعيد في القدس لعائلة مسيحية (من أب فلسطيني أميركي وأم فلسطينية لبنانية) وترعرع في القاهرة ثم هاجر منها إلى الولايات المتحدة وحصل على الجنسية الأميركية.

الدراسة والتكوين
نال درجة البكالوريوس من جامعة برنستون في الولايات المتحدة عام 1957، ثم حصل على الماجستير عام 1960، وعلى الدكتوراه من جامعة هارفارد عام 1964. وكان يتقن العربية والإنجليزية والفرنسية، وملمًّا بالإسبانية والألمانية والإيطالية.

الوظائف والمسؤوليات
عمل إدوارد سعيد أستاذا للأدب المقارن بجامعة كولومبيا في نيويورك، وكان يحاضر في أكثر من مئة جامعة ويعمل أستاذًا زائرًا في عدد من كبريات المؤسسات الأكاديمية في الولايات المتحدة، ونال عضوية العديد من الأكاديميات العالمية المرموقة.

التجربة الفكرية
أغنى إدوارد سعيد الساحة الفكرية العربية والعالمية، وكان كتابه “الاستشراق” من أهم الكتب التي أعطته بُعدًا عالميًّا؛ إذ أثار هذا الكتاب ضجّة واسعة وجدلا كبيرا في كثير من الأوساط العلمية والأكاديمية العالمية.

وقد عمد فيه إدوارد سعيد إلى تفكيك نظرة الغرب إلى الشرق، ودحض الصورة النمطية التي اعتمد فيها المستشرقون على دارسات ومفاهيم قامت على أسس غير علمية. وكشف في هذا الكتاب علاقة الدراسات الغربية حول الشرق بالسلطة والنزعات السياسية، وكيف أصبح الاستشراق مذهبا فكريا -له خلفية سياسية- أنتج صورة عن الآخر (الشرق) برغبة تسلطية تحكمية استعمارية.

وبيّن كيف أثر ذلك المذهب في تشكيل الوعي الغربي، وخلق انطباعًا سيّئًا لدى المتلقّي الغربيّ عن الشرق ونظرةً سلبية مليئة بالتعصّب على العرب والإسلام.

وبعكس ما اعتقده بعض الناس، لم يتّخذ إدوارد سعيد موقع الدفاع في كتابه، بل اتّخذ موقع المُنْتَقِد الكاشِف لخطأ الغرب في مُقارَبَتِه ورُؤْيَتِه للشرق، وطَرَح مُقارَبَةً جديدة تُسهِم في رَدْمِ الهُوَّةِ بين الشرق والغرب، من خلال احترام التعددية الثقافية وربط المعرفة بالنزعة الإنسانية بدل النزعة التسلطية الأيديولوجية.

التجربة السياسية
كان إدوارد سعيد عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني مدة 14 عاما، ثم استقال منه بسبب معارضته لبعض مواقف الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات. وقد عُرِف في العقود الثلاثة الأخيرة من حياته بمواقف جريئة وكتابات عن الوضع في الشرق الأوسط دافع فيها عن القضية الفلسطينية، ودعا إلى قيام دولة فلسطينية ذات سيادة.

 المؤلفات
ألف إدوارد سعيد أكثر من عشرين كتابا، منها: “الاستشراق”، و”تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء الطريقة التي نرى فيها العالم”، و”مسألة فلسطين”، و”الثقافة والإمبريالية”. كما ألف سيرة ذاتية بعنوان “خارج المكان”.
وقد تُرجِمت كتبه إلى أكثر من عشرين لغة.

(المصدر: الجزيرة نت -شخصيات)

إدوارد سعيد (1935 – 2003م)

مفكر وناقد فلسطيني أميركي، واسع الثقافة جزيل الإنتاج، كان من أشدّ معارضي اتفاقات أوسلو بين إسرائيل ومنظّمة التحرير الفلسطينية.

المولد والنشأة
ولد إدوارد سعيد في القدس لعائلة مسيحية (من أب فلسطيني أميركي وأم فلسطينية لبنانية) وترعرع في القاهرة ثم هاجر منها إلى الولايات المتحدة وحصل على الجنسية الأميركية.

الدراسة والتكوين
نال درجة البكالوريوس من جامعة برنستون في الولايات المتحدة عام 1957، ثم حصل على الماجستير عام 1960، وعلى الدكتوراه من جامعة هارفارد عام 1964. وكان يتقن العربية والإنجليزية والفرنسية، وملمًّا بالإسبانية والألمانية والإيطالية.

الوظائف والمسؤوليات
عمل إدوارد سعيد أستاذا للأدب المقارن بجامعة كولومبيا في نيويورك، وكان يحاضر في أكثر من مئة جامعة ويعمل أستاذًا زائرًا في عدد من كبريات المؤسسات الأكاديمية في الولايات المتحدة، ونال عضوية العديد من الأكاديميات العالمية المرموقة.

التجربة الفكرية
أغنى إدوارد سعيد الساحة الفكرية العربية والعالمية، وكان كتابه “الاستشراق” من أهم الكتب التي أعطته بُعدًا عالميًّا؛ إذ أثار هذا الكتاب ضجّة واسعة وجدلا كبيرا في كثير من الأوساط العلمية والأكاديمية العالمية.

وقد عمد فيه إدوارد سعيد إلى تفكيك نظرة الغرب إلى الشرق، ودحض الصورة النمطية التي اعتمد فيها المستشرقون على دارسات ومفاهيم قامت على أسس غير علمية. وكشف في هذا الكتاب علاقة الدراسات الغربية حول الشرق بالسلطة والنزعات السياسية، وكيف أصبح الاستشراق مذهبا فكريا -له خلفية سياسية- أنتج صورة عن الآخر (الشرق) برغبة تسلطية تحكمية استعمارية.

وبيّن كيف أثر ذلك المذهب في تشكيل الوعي الغربي، وخلق انطباعًا سيّئًا لدى المتلقّي الغربيّ عن الشرق ونظرةً سلبية مليئة بالتعصّب على العرب والإسلام.

وبعكس ما اعتقده بعض الناس، لم يتّخذ إدوارد سعيد موقع الدفاع في كتابه، بل اتّخذ موقع المُنْتَقِد الكاشِف لخطأ الغرب في مُقارَبَتِه ورُؤْيَتِه للشرق، وطَرَح مُقارَبَةً جديدة تُسهِم في رَدْمِ الهُوَّةِ بين الشرق والغرب، من خلال احترام التعددية الثقافية وربط المعرفة بالنزعة الإنسانية بدل النزعة التسلطية الأيديولوجية.

التجربة السياسية
كان إدوارد سعيد عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني مدة 14 عاما، ثم استقال منه بسبب معارضته لبعض مواقف الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات. وقد عُرِف في العقود الثلاثة الأخيرة من حياته بمواقف جريئة وكتابات عن الوضع في الشرق الأوسط دافع فيها عن القضية الفلسطينية، ودعا إلى قيام دولة فلسطينية ذات سيادة.

 المؤلفات
ألف إدوارد سعيد أكثر من عشرين كتابا، منها: “الاستشراق”، و”تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء الطريقة التي نرى فيها العالم”، و”مسألة فلسطين”، و”الثقافة والإمبريالية”. كما ألف سيرة ذاتية بعنوان “خارج المكان”.
وقد تُرجِمت كتبه إلى أكثر من عشرين لغة.

(المصدر: الجزيرة نت -شخصيات)

إدوارد سعيد (1935 – 2003م)

مفكر وناقد فلسطيني أميركي، واسع الثقافة جزيل الإنتاج، كان من أشدّ معارضي اتفاقات أوسلو بين إسرائيل ومنظّمة التحرير الفلسطينية.

المولد والنشأة
ولد إدوارد سعيد في القدس لعائلة مسيحية (من أب فلسطيني أميركي وأم فلسطينية لبنانية) وترعرع في القاهرة ثم هاجر منها إلى الولايات المتحدة وحصل على الجنسية الأميركية.

الدراسة والتكوين
نال درجة البكالوريوس من جامعة برنستون في الولايات المتحدة عام 1957، ثم حصل على الماجستير عام 1960، وعلى الدكتوراه من جامعة هارفارد عام 1964. وكان يتقن العربية والإنجليزية والفرنسية، وملمًّا بالإسبانية والألمانية والإيطالية.

الوظائف والمسؤوليات
عمل إدوارد سعيد أستاذا للأدب المقارن بجامعة كولومبيا في نيويورك، وكان يحاضر في أكثر من مئة جامعة ويعمل أستاذًا زائرًا في عدد من كبريات المؤسسات الأكاديمية في الولايات المتحدة، ونال عضوية العديد من الأكاديميات العالمية المرموقة.

التجربة الفكرية
أغنى إدوارد سعيد الساحة الفكرية العربية والعالمية، وكان كتابه “الاستشراق” من أهم الكتب التي أعطته بُعدًا عالميًّا؛ إذ أثار هذا الكتاب ضجّة واسعة وجدلا كبيرا في كثير من الأوساط العلمية والأكاديمية العالمية.

وقد عمد فيه إدوارد سعيد إلى تفكيك نظرة الغرب إلى الشرق، ودحض الصورة النمطية التي اعتمد فيها المستشرقون على دارسات ومفاهيم قامت على أسس غير علمية. وكشف في هذا الكتاب علاقة الدراسات الغربية حول الشرق بالسلطة والنزعات السياسية، وكيف أصبح الاستشراق مذهبا فكريا -له خلفية سياسية- أنتج صورة عن الآخر (الشرق) برغبة تسلطية تحكمية استعمارية.

وبيّن كيف أثر ذلك المذهب في تشكيل الوعي الغربي، وخلق انطباعًا سيّئًا لدى المتلقّي الغربيّ عن الشرق ونظرةً سلبية مليئة بالتعصّب على العرب والإسلام.

وبعكس ما اعتقده بعض الناس، لم يتّخذ إدوارد سعيد موقع الدفاع في كتابه، بل اتّخذ موقع المُنْتَقِد الكاشِف لخطأ الغرب في مُقارَبَتِه ورُؤْيَتِه للشرق، وطَرَح مُقارَبَةً جديدة تُسهِم في رَدْمِ الهُوَّةِ بين الشرق والغرب، من خلال احترام التعددية الثقافية وربط المعرفة بالنزعة الإنسانية بدل النزعة التسلطية الأيديولوجية.

التجربة السياسية
كان إدوارد سعيد عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني مدة 14 عاما، ثم استقال منه بسبب معارضته لبعض مواقف الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات. وقد عُرِف في العقود الثلاثة الأخيرة من حياته بمواقف جريئة وكتابات عن الوضع في الشرق الأوسط دافع فيها عن القضية الفلسطينية، ودعا إلى قيام دولة فلسطينية ذات سيادة.

 المؤلفات
ألف إدوارد سعيد أكثر من عشرين كتابا، منها: “الاستشراق”، و”تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء الطريقة التي نرى فيها العالم”، و”مسألة فلسطين”، و”الثقافة والإمبريالية”. كما ألف سيرة ذاتية بعنوان “خارج المكان”.
وقد تُرجِمت كتبه إلى أكثر من عشرين لغة.

(المصدر: الجزيرة نت -شخصيات)

أنواع المكتبات في الحضارة الإسلامية

عرفت الحضارة الإسلامية أنواعًا عديدة من المكتبات، أشهرها المكتبات الأكاديمية، ومن أهمِّها مكتبة بغداد “بيت الحكمة”، ومكتبة دار الحكمة في القاهرة الفاطمية. ثم المكتبات الخاصَّة، ومن أمثلتها مكتبة الخليفة المستنصر، ومكتبة الفتح بن خاقان، ومكتبة ابن العميد وزير آل بويه الشهير. وقد ذكر المؤرخ ابن مسكويه أنه كان خازنًا لمكتبة ابن العميد، فسُرق بيته، فحزن ابن العميد أشدّ الحزن ظنًّا منه أن مكتبته سُرِقَتْ كذلك. قال ابن مسكويه “اشتغل قلب الوزير ابن العميد بدفاتره، ولم يكن شيء أعزَّ عليه منها، وكانت كثيرة، فيها كل علم وكل نوع من أنواع الحكم والآداب، يُحمل على مئة وِقْر، فلما رآني سألني عنها فقلتُ: هي بحالها لم تمسسها يدٌ، فسُرِّي عنه، وقال: أشهد أنك ميمون النقيبة، أما سائر الخزائن فيوجد منها عوضٌ، وهذه الخزانة هي التي لا عوض منها. ورأيته قد أسفر وجهه، وقال: باكِرْ بها غدًا إلى الموضع الفلاني. ففعلتُ، وسلِمت بأجمعها من بين جميع ماله”.

وقد وجدنا كذلك المكتبات العامَّة، ومن أشهرها مكتبة قرطبة التي أسَّسَهَا الخليفة الأموي الحكم المستنصر بالله سنة 350هـ/961م، وعيّن موظَّفِين للعناية بشؤونها، وجمع فيها النُّسَّاخ والمُجلِّدِين، وقد ظلَّتْ محطَّ أنظار العلماء وطلاب العلم في الأندلس، ووفد إليها الأوربيون للنهل من مَعِينِها. ومنها أيضًا مكتبة بني عمار في طرابلس الشام، وكان لهم وكلاء يجوبون العالم الإسلامي بحثًا عن الروائع لضمِّها إلى المكتبة، وكان بها خمسة وثمانون ناسخًا، يشتغلون بها ليل نهار في نسخ الكتب.

كذلك أنشأ الخلفاء والولاة والعلماء مكتبات المدارس (الكليات)، وقد أُلحقت بمعظم المدارس مكتبات لتكون مرجعًا لطلبة العلم، وتسابق السلاطين والعلماء والمجتمع المدني من كبار التجار والمحسنين والمحسنات من الأميرات والعالمات وغيرهن في إنشاء هذه المؤسسات.

واشتهرت المكتبات التي أُنشِئت ملاحقَ في المساجد والجوامع: ويُعْتَبَرُ هذا النوع من المكتبات الأوَّلَ في الإسلام؛ حيث نشأت المكتبات مع نشأة المساجد قبل تأسيس المدارس بقرنين على الأقل، ومن أمثلتها: مكتبة الجامع الأزهر، ومكتبة الجامع الكبير في القيروان. وقد اشتهر المسجد النبوي بمكتبة عامة كبيرة، ثم حلّت بها فاجعة سنة 886هـ حين احترقت بسبب صاعقة في نادرة من النوادر الطبيعية الغريبة.

وفاقت مكتبات الجوامع في الأندلس نظيرتها في المشرق الإسلامي، ويعد المسجد الكبير في قرطبة واحدًا من أكبر الجوامع وأعظمها، وقد احتوى على مجموعة كبيرة من الكتب والمصاحف، دُمّر معظمها إبان اجتياح قوات الملك فرديناند الثاني سنة 634هـ/1236م، وقد أشار المؤرخ المقري إلى تلك الواقعة، ذاكرًا أنه كان من بين المصاحف التي أُحرقت على يد القوات الغازية مصحف بخطّ الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

(المصدر: الجزيرة نت –ميدان)

أنواع المكتبات في الحضارة الإسلامية

عرفت الحضارة الإسلامية أنواعًا عديدة من المكتبات، أشهرها المكتبات الأكاديمية، ومن أهمِّها مكتبة بغداد “بيت الحكمة”، ومكتبة دار الحكمة في القاهرة الفاطمية. ثم المكتبات الخاصَّة، ومن أمثلتها مكتبة الخليفة المستنصر، ومكتبة الفتح بن خاقان، ومكتبة ابن العميد وزير آل بويه الشهير. وقد ذكر المؤرخ ابن مسكويه أنه كان خازنًا لمكتبة ابن العميد، فسُرق بيته، فحزن ابن العميد أشدّ الحزن ظنًّا منه أن مكتبته سُرِقَتْ كذلك. قال ابن مسكويه “اشتغل قلب الوزير ابن العميد بدفاتره، ولم يكن شيء أعزَّ عليه منها، وكانت كثيرة، فيها كل علم وكل نوع من أنواع الحكم والآداب، يُحمل على مئة وِقْر، فلما رآني سألني عنها فقلتُ: هي بحالها لم تمسسها يدٌ، فسُرِّي عنه، وقال: أشهد أنك ميمون النقيبة، أما سائر الخزائن فيوجد منها عوضٌ، وهذه الخزانة هي التي لا عوض منها. ورأيته قد أسفر وجهه، وقال: باكِرْ بها غدًا إلى الموضع الفلاني. ففعلتُ، وسلِمت بأجمعها من بين جميع ماله”.

وقد وجدنا كذلك المكتبات العامَّة، ومن أشهرها مكتبة قرطبة التي أسَّسَهَا الخليفة الأموي الحكم المستنصر بالله سنة 350هـ/961م، وعيّن موظَّفِين للعناية بشؤونها، وجمع فيها النُّسَّاخ والمُجلِّدِين، وقد ظلَّتْ محطَّ أنظار العلماء وطلاب العلم في الأندلس، ووفد إليها الأوربيون للنهل من مَعِينِها. ومنها أيضًا مكتبة بني عمار في طرابلس الشام، وكان لهم وكلاء يجوبون العالم الإسلامي بحثًا عن الروائع لضمِّها إلى المكتبة، وكان بها خمسة وثمانون ناسخًا، يشتغلون بها ليل نهار في نسخ الكتب.

كذلك أنشأ الخلفاء والولاة والعلماء مكتبات المدارس (الكليات)، وقد أُلحقت بمعظم المدارس مكتبات لتكون مرجعًا لطلبة العلم، وتسابق السلاطين والعلماء والمجتمع المدني من كبار التجار والمحسنين والمحسنات من الأميرات والعالمات وغيرهن في إنشاء هذه المؤسسات.

واشتهرت المكتبات التي أُنشِئت ملاحقَ في المساجد والجوامع: ويُعْتَبَرُ هذا النوع من المكتبات الأوَّلَ في الإسلام؛ حيث نشأت المكتبات مع نشأة المساجد قبل تأسيس المدارس بقرنين على الأقل، ومن أمثلتها: مكتبة الجامع الأزهر، ومكتبة الجامع الكبير في القيروان. وقد اشتهر المسجد النبوي بمكتبة عامة كبيرة، ثم حلّت بها فاجعة سنة 886هـ حين احترقت بسبب صاعقة في نادرة من النوادر الطبيعية الغريبة.

وفاقت مكتبات الجوامع في الأندلس نظيرتها في المشرق الإسلامي، ويعد المسجد الكبير في قرطبة واحدًا من أكبر الجوامع وأعظمها، وقد احتوى على مجموعة كبيرة من الكتب والمصاحف، دُمّر معظمها إبان اجتياح قوات الملك فرديناند الثاني سنة 634هـ/1236م، وقد أشار المؤرخ المقري إلى تلك الواقعة، ذاكرًا أنه كان من بين المصاحف التي أُحرقت على يد القوات الغازية مصحف بخطّ الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

(المصدر: الجزيرة نت –ميدان)

أنواع المكتبات في الحضارة الإسلامية

عرفت الحضارة الإسلامية أنواعًا عديدة من المكتبات، أشهرها المكتبات الأكاديمية، ومن أهمِّها مكتبة بغداد “بيت الحكمة”، ومكتبة دار الحكمة في القاهرة الفاطمية. ثم المكتبات الخاصَّة، ومن أمثلتها مكتبة الخليفة المستنصر، ومكتبة الفتح بن خاقان، ومكتبة ابن العميد وزير آل بويه الشهير. وقد ذكر المؤرخ ابن مسكويه أنه كان خازنًا لمكتبة ابن العميد، فسُرق بيته، فحزن ابن العميد أشدّ الحزن ظنًّا منه أن مكتبته سُرِقَتْ كذلك. قال ابن مسكويه “اشتغل قلب الوزير ابن العميد بدفاتره، ولم يكن شيء أعزَّ عليه منها، وكانت كثيرة، فيها كل علم وكل نوع من أنواع الحكم والآداب، يُحمل على مئة وِقْر، فلما رآني سألني عنها فقلتُ: هي بحالها لم تمسسها يدٌ، فسُرِّي عنه، وقال: أشهد أنك ميمون النقيبة، أما سائر الخزائن فيوجد منها عوضٌ، وهذه الخزانة هي التي لا عوض منها. ورأيته قد أسفر وجهه، وقال: باكِرْ بها غدًا إلى الموضع الفلاني. ففعلتُ، وسلِمت بأجمعها من بين جميع ماله”.

وقد وجدنا كذلك المكتبات العامَّة، ومن أشهرها مكتبة قرطبة التي أسَّسَهَا الخليفة الأموي الحكم المستنصر بالله سنة 350هـ/961م، وعيّن موظَّفِين للعناية بشؤونها، وجمع فيها النُّسَّاخ والمُجلِّدِين، وقد ظلَّتْ محطَّ أنظار العلماء وطلاب العلم في الأندلس، ووفد إليها الأوربيون للنهل من مَعِينِها. ومنها أيضًا مكتبة بني عمار في طرابلس الشام، وكان لهم وكلاء يجوبون العالم الإسلامي بحثًا عن الروائع لضمِّها إلى المكتبة، وكان بها خمسة وثمانون ناسخًا، يشتغلون بها ليل نهار في نسخ الكتب.

كذلك أنشأ الخلفاء والولاة والعلماء مكتبات المدارس (الكليات)، وقد أُلحقت بمعظم المدارس مكتبات لتكون مرجعًا لطلبة العلم، وتسابق السلاطين والعلماء والمجتمع المدني من كبار التجار والمحسنين والمحسنات من الأميرات والعالمات وغيرهن في إنشاء هذه المؤسسات.

واشتهرت المكتبات التي أُنشِئت ملاحقَ في المساجد والجوامع: ويُعْتَبَرُ هذا النوع من المكتبات الأوَّلَ في الإسلام؛ حيث نشأت المكتبات مع نشأة المساجد قبل تأسيس المدارس بقرنين على الأقل، ومن أمثلتها: مكتبة الجامع الأزهر، ومكتبة الجامع الكبير في القيروان. وقد اشتهر المسجد النبوي بمكتبة عامة كبيرة، ثم حلّت بها فاجعة سنة 886هـ حين احترقت بسبب صاعقة في نادرة من النوادر الطبيعية الغريبة.

وفاقت مكتبات الجوامع في الأندلس نظيرتها في المشرق الإسلامي، ويعد المسجد الكبير في قرطبة واحدًا من أكبر الجوامع وأعظمها، وقد احتوى على مجموعة كبيرة من الكتب والمصاحف، دُمّر معظمها إبان اجتياح قوات الملك فرديناند الثاني سنة 634هـ/1236م، وقد أشار المؤرخ المقري إلى تلك الواقعة، ذاكرًا أنه كان من بين المصاحف التي أُحرقت على يد القوات الغازية مصحف بخطّ الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

(المصدر: الجزيرة نت –ميدان)

السمكة

قال أبو نصر الصياد: وقفتُ أمس على باب هذا المسجد وقد انصرف الناس من صلاة الجمعة، فمرَّ  بِشْرٌ الحافي فقال: ما لي أراك في هذا الوقت؟ قلت: ما في البيت دقيق ولا خبز ولا درهم ولا شيء يباع، فقال: الله المستعان! احمل شبكتك وتعالَ إلى الخندق. فحملتُها وذهبتُ معه، فلما انتهينا إلى الخندق قال لي: توضأ وصلِّ ركعتين. ففعلتُ، فقال: سمِّ الله تعالى وألقِ الشبكة. فسميت وألقيتها، فوقع فيها شيء ثقيل، فجعلتُ أجرُّه فشقَّ عليَّ؛ فقلت له: ساعدني فإني أخاف أن تنقطع الشبكة، فجاء وجرّها معي، فخرجت سمكة عظيمة لم أرَ مثلها سِمَنًا وعِظَمًا وفَراهَةً. فقال: خذها وبعها واشترِ بثمنها ما يُصلح عيالك. فحملتها فاستقبلني رجل اشتراها، فابتعتُ لأهلي ما يحتاجون إليه، فلما أكلتُ وأكلوا ذكرتُ الشيخ فقلتُ أُهدِي له شيئًا، فأخذت هاتين الرقاقتين وجعلت بينهما هذه الحلوى، وأتيتُ إليه فطرقتُ الباب، فقال: مَن؟ قلت: أبو نصر! قال: افتح وضع ما معك في الدهليز وادخل. فدخلت وحدثته بما صنعت فقال: الحمد لله على ذلك. فقلت: إني هيَّأت للبيت شيئًا وقد أكلوا وأكلت ومعي رقاقتان فيهما حلوى.

قال: يا أبا نصر! لو أطعمْنا أنفسَنا هذا ما خرجت السمكة! اذهب كُلْهُ أنت وعيالك.

(المصدر: وحي القلم – مصطفى صادق الرافعيّ)

السمكة

قال أبو نصر الصياد: وقفتُ أمس على باب هذا المسجد وقد انصرف الناس من صلاة الجمعة، فمرَّ  بِشْرٌ الحافي فقال: ما لي أراك في هذا الوقت؟ قلت: ما في البيت دقيق ولا خبز ولا درهم ولا شيء يباع، فقال: الله المستعان! احمل شبكتك وتعالَ إلى الخندق. فحملتُها وذهبتُ معه، فلما انتهينا إلى الخندق قال لي: توضأ وصلِّ ركعتين. ففعلتُ، فقال: سمِّ الله تعالى وألقِ الشبكة. فسميت وألقيتها، فوقع فيها شيء ثقيل، فجعلتُ أجرُّه فشقَّ عليَّ؛ فقلت له: ساعدني فإني أخاف أن تنقطع الشبكة، فجاء وجرّها معي، فخرجت سمكة عظيمة لم أرَ مثلها سِمَنًا وعِظَمًا وفَراهَةً. فقال: خذها وبعها واشترِ بثمنها ما يُصلح عيالك. فحملتها فاستقبلني رجل اشتراها، فابتعتُ لأهلي ما يحتاجون إليه، فلما أكلتُ وأكلوا ذكرتُ الشيخ فقلتُ أُهدِي له شيئًا، فأخذت هاتين الرقاقتين وجعلت بينهما هذه الحلوى، وأتيتُ إليه فطرقتُ الباب، فقال: مَن؟ قلت: أبو نصر! قال: افتح وضع ما معك في الدهليز وادخل. فدخلت وحدثته بما صنعت فقال: الحمد لله على ذلك. فقلت: إني هيَّأت للبيت شيئًا وقد أكلوا وأكلت ومعي رقاقتان فيهما حلوى.

قال: يا أبا نصر! لو أطعمْنا أنفسَنا هذا ما خرجت السمكة! اذهب كُلْهُ أنت وعيالك.

(المصدر: وحي القلم – مصطفى صادق الرافعيّ)

لا يزال المتنبّي يملأ الدنيا ويشغل الناس، فكلّما قرأ النقاد شعره وجدوا فيه شيئًا مدهشًا؛ فهذا الناقد الأكاديمي الدكتور علي حسين يوسف يقول “ليس غريبًا أن يكون الإنسان عبقريًّا، بل الغرابة أن تكون العبقرية قريبة من الجنون وفي الوقت نفسه تكون سببًا في خلود الذكر وديمومة التأثير”.

ويسعى الدكتور يوسف للإجابة عن سؤال ما برح يكرّر نفسه منذ ألف وأكثر من الأعوام، يدور حول سرّ خلود المتنبي في الذاكرة العربية رغم تبدّل سنن التذوق وتحولات ثقافة التلقّي، فيقول إن “المتنبي لم يكن شاعرًا فحَسْبُ، ولو كان كذلك لعُدّ كأيّ شاعرٍ فحْلٍ بين سائر الفحول، ولم يكن حكيمًا وإلا لأُدرِج اسمُه ضمن الشعراء الفلاسفة وكُفِي الناسُ شأنَه”.

ويرى أن المتنبي “كان يعرف كيف يوظّف إحساسه في بناء تجربته الشعرية حتى تكون معبّرة عن التجربة الإنسانية عامّة، لذلك عُدّ حكيما من هذه الناحية”.

ويعتقد أيضا أن سرّ خلود المتنبي ربما يعود إلى “تبنّيه موقفًا واضحًا لا مراوحة فيه إزاء المثل العليا، وقد جسّد ذلك في مدائحه ومراثيه وهجائه وفخره بصورة واضحة، فجعله ذلك من هذه الناحية مرجعية صالحة لمن يبحث عن بغيته في هذه المعاني”.

أما الشاعر الناقد الدكتور حسين القاصد فيرجع خلود شعر المتنبي أن تجاوز عصره فـ”كأنه ينظر إلى الشعر المستقبلي على أنه قديم، بل كأنه واقف في نهاية الزمن ليقول لنا: أنا الصائح المحكي والآخر الصدى”، وقد “صرخ في أحد الأيام:

أريد من زمني ذا أن يبلغني * ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ”.

ويعتقد القاصد أن سرّ المتنبي هو أنه “بكلّ معجمه اللغوي المكتنز ومَعينه الفكري الفلسفي وقدرته على الاكتساب الجديد كأنه أقفل الباب على مستقبل الشعر وأخفى المفتاح، ليصبح هو وحده الماضي الذي يمثل مستقبلا للشعر، بل يمثل قيامة الشعر وخاتمته”.

ويطرح السؤال: لماذا بقي المتنبي حتى الآن؟ ويجيب “لأن المتنبي واحد الشعر الأوحد وما عداه هم شعراء فحسب”.

(المصدر: الجزيرة نت -ميدان)

لا يزال المتنبّي يملأ الدنيا ويشغل الناس، فكلّما قرأ النقاد شعره وجدوا فيه شيئًا مدهشًا؛ فهذا الناقد الأكاديمي الدكتور علي حسين يوسف يقول “ليس غريبًا أن يكون الإنسان عبقريًّا، بل الغرابة أن تكون العبقرية قريبة من الجنون وفي الوقت نفسه تكون سببًا في خلود الذكر وديمومة التأثير”.

ويسعى الدكتور يوسف للإجابة عن سؤال ما برح يكرّر نفسه منذ ألف وأكثر من الأعوام، يدور حول سرّ خلود المتنبي في الذاكرة العربية رغم تبدّل سنن التذوق وتحولات ثقافة التلقّي، فيقول إن “المتنبي لم يكن شاعرًا فحَسْبُ، ولو كان كذلك لعُدّ كأيّ شاعرٍ فحْلٍ بين سائر الفحول، ولم يكن حكيمًا وإلا لأُدرِج اسمُه ضمن الشعراء الفلاسفة وكُفِي الناسُ شأنَه”.

ويرى أن المتنبي “كان يعرف كيف يوظّف إحساسه في بناء تجربته الشعرية حتى تكون معبّرة عن التجربة الإنسانية عامّة، لذلك عُدّ حكيما من هذه الناحية”.

ويعتقد أيضا أن سرّ خلود المتنبي ربما يعود إلى “تبنّيه موقفًا واضحًا لا مراوحة فيه إزاء المثل العليا، وقد جسّد ذلك في مدائحه ومراثيه وهجائه وفخره بصورة واضحة، فجعله ذلك من هذه الناحية مرجعية صالحة لمن يبحث عن بغيته في هذه المعاني”.

أما الشاعر الناقد الدكتور حسين القاصد فيرجع خلود شعر المتنبي أن تجاوز عصره فـ”كأنه ينظر إلى الشعر المستقبلي على أنه قديم، بل كأنه واقف في نهاية الزمن ليقول لنا: أنا الصائح المحكي والآخر الصدى”، وقد “صرخ في أحد الأيام:

أريد من زمني ذا أن يبلغني * ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ”.

ويعتقد القاصد أن سرّ المتنبي هو أنه “بكلّ معجمه اللغوي المكتنز ومَعينه الفكري الفلسفي وقدرته على الاكتساب الجديد كأنه أقفل الباب على مستقبل الشعر وأخفى المفتاح، ليصبح هو وحده الماضي الذي يمثل مستقبلا للشعر، بل يمثل قيامة الشعر وخاتمته”.

ويطرح السؤال: لماذا بقي المتنبي حتى الآن؟ ويجيب “لأن المتنبي واحد الشعر الأوحد وما عداه هم شعراء فحسب”.

(المصدر: الجزيرة نت -ميدان)

لا يزال المتنبّي يملأ الدنيا ويشغل الناس، فكلّما قرأ النقاد شعره وجدوا فيه شيئًا مدهشًا؛ فهذا الناقد الأكاديمي الدكتور علي حسين يوسف يقول “ليس غريبًا أن يكون الإنسان عبقريًّا، بل الغرابة أن تكون العبقرية قريبة من الجنون وفي الوقت نفسه تكون سببًا في خلود الذكر وديمومة التأثير”.

ويسعى الدكتور يوسف للإجابة عن سؤال ما برح يكرّر نفسه منذ ألف وأكثر من الأعوام، يدور حول سرّ خلود المتنبي في الذاكرة العربية رغم تبدّل سنن التذوق وتحولات ثقافة التلقّي، فيقول إن “المتنبي لم يكن شاعرًا فحَسْبُ، ولو كان كذلك لعُدّ كأيّ شاعرٍ فحْلٍ بين سائر الفحول، ولم يكن حكيمًا وإلا لأُدرِج اسمُه ضمن الشعراء الفلاسفة وكُفِي الناسُ شأنَه”.

ويرى أن المتنبي “كان يعرف كيف يوظّف إحساسه في بناء تجربته الشعرية حتى تكون معبّرة عن التجربة الإنسانية عامّة، لذلك عُدّ حكيما من هذه الناحية”.

ويعتقد أيضا أن سرّ خلود المتنبي ربما يعود إلى “تبنّيه موقفًا واضحًا لا مراوحة فيه إزاء المثل العليا، وقد جسّد ذلك في مدائحه ومراثيه وهجائه وفخره بصورة واضحة، فجعله ذلك من هذه الناحية مرجعية صالحة لمن يبحث عن بغيته في هذه المعاني”.

أما الشاعر الناقد الدكتور حسين القاصد فيرجع خلود شعر المتنبي أن تجاوز عصره فـ”كأنه ينظر إلى الشعر المستقبلي على أنه قديم، بل كأنه واقف في نهاية الزمن ليقول لنا: أنا الصائح المحكي والآخر الصدى”، وقد “صرخ في أحد الأيام:

أريد من زمني ذا أن يبلغني * ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ”.

ويعتقد القاصد أن سرّ المتنبي هو أنه “بكلّ معجمه اللغوي المكتنز ومَعينه الفكري الفلسفي وقدرته على الاكتساب الجديد كأنه أقفل الباب على مستقبل الشعر وأخفى المفتاح، ليصبح هو وحده الماضي الذي يمثل مستقبلا للشعر، بل يمثل قيامة الشعر وخاتمته”.

ويطرح السؤال: لماذا بقي المتنبي حتى الآن؟ ويجيب “لأن المتنبي واحد الشعر الأوحد وما عداه هم شعراء فحسب”.

(المصدر: الجزيرة نت -ميدان)

جِراحاتُ السِّنانِ لَها الْتِئَامٌ * ولا يَلْتَامُ مَا جَرَحَ اللِّسانُ

تَرْعَاكَ السَّمَا

أصْبَحَ الوَالِي هُوَ الكَحَّالُ

فابْشِرْ بِالْعَمَى